ephraim是什么意思_ephemeral是什么意思中文

1.plesae be imformed 是什么意思

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3.谁知道以色列的人文风情

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不少游牧民族以家族为单位结成政治联盟。比起早期基督教的以色列国家联盟，以亚伯拉罕、以撒和雅各为首的希伯来人对文化和社会的认知度更为强烈和持久。事实上，这个由所有12个支派组成的统一集体只维持了很短一段时间，即公元前 1000年时三位先后在位的国王扫罗(Saul)、大卫(Did)和所罗门(Salomo)。之后，王国便分裂为10个支派的以色列和两支派的犹大(Juda)。不过，《创世记》的以色列作家却把12个支派王国视为自然的理想状态。他们自认为是雅各12个儿子的直系后裔。但直到雅各的最后一个儿子出生，12支派王国的神话模型才最终确立。

在雅各(别名以色列)的12个儿子故事中，作者极其巧妙地插入了各支派的历史。这些支派发展的最典型范例莫过于征服迦南，也就是他们一度定居的地方。

这些支派由不同的氏族组成，而这些氏族又分别由许多血缘相通的家族联盟而成。他们许诺，为对方提供保护、接待、避难、法律援助，甚至发誓要为对方报血仇。支派文化通常认为他们出自同一个惟一的祖先，但是这在家谱学上缺乏任何确凿依据。依照这个模型，以色列的12支派拥有同一个祖先雅各。他最先的10个儿子出生在美索不达米亚，那是他的祖父亚伯拉罕的古老故乡，也是他结识、并迎娶两位妻子的地方。雅各的大儿子流便(Ruben)是他第一位妻子利亚所生。《创世记》中说，神见雅各爱拉结胜过她的姐姐，便不让他的第二位妻子生育。这些儿子的名字以及根据他们命名的支派名字都包含着特殊的重要意义。“流便”在希伯来语中就是“神看见我的苦情”的意思。流便之后分别是“西缅”(Simeon)，意思是“神听见”、“利未”(Levi)代表“爱慕”、“犹大”(Juda)代表“赞美”。然后利亚停止了生育。雅各最宠爱的拉结嫉妒她姐姐利亚。她走到雅各面前，以命令的口气对他说：“你给我孩子，不然我就去死。”

雅各听了很生气，不客气地回敬道：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”

而拉结早已想出解决办法。她提出让雅各同她的使女辟拉(Bilha)同房。辟拉生子在她膝下时，拉结就能依照东方的古风俗把那个孩子当作自己亲生的。

雅各依了拉结的愿望，不久辟拉就怀孕生下第一个儿子，取名“但”(Dan)，表示“神为我伸冤”。不久，婢女辟拉又怀孕，生了第二个儿子，起名“拿弗它利”(Naftali)，是“相争”的意思。

利亚见自己不再生育，就效仿拉结的样子，把使女悉帕(Silpa)给雅各为妾。悉帕的第一个儿子取名“迦得”(Gad)，就是“万幸”的意思，第二个儿子取名叫“亚设”(Ascher)，就是“有福”的意思。

一天，流便从田间为母亲利亚摘了几朵曼德拉草(曼陀铃)，古人认为它能刺激。拉结央求姐姐分给她一些。起先利亚不肯，但当拉结提出让雅各当晚与她同眠时，利亚便分了些曼陀铃给她。

这次交易带来了意想不到的后果。当晚雅各从田间回来，利亚自信地要求与他同房。不久利亚又怀孕了，生下“以萨迦”(Issachar)，就是“报酬”的意思。后来又一个儿子降生了，取名“西布伦”(Sebulon)，就是“尊敬”的意思。

之后发生的事情是任何人都不敢想像的。神顾念拉结，使她高龄还能生育，生下了“约瑟”(Joseph)，就是“增添”的意思。这是雅各的前11个儿子。

根据流传，约瑟家族后分为“以法莲”(Ephraim)和“玛拿西”(Manasse)两个支派。他们两个都是约瑟的儿子，而且在祖父雅各临死之前都得到了他的祝福，因而享有与其他儿子们同样的地位。

雅各的儿子根据亲生母亲的不同又结成不同族群，这些群落具有重要的文化史意义。所谓的利亚支派(最初四个儿子)在公元前2世纪中叶成为第一批定居巴勒斯坦的居民。犹大来自南方，流便、西缅和利未来自东方。另两个利亚支派——以萨迦和西布伦，以及利亚的使女辟拉所生的两个支派(迦得和亚设)将为迦南城邦服徭役。当三个巴勒斯坦中部的利亚支派(流便、西缅和利未)被再次逐出领地后，与血缘相通的拉结支派的以法莲和玛拿西、以及拉结的使女辟拉的儿子但和拿弗它利在迦南城相遇。

雅各带着全家人从美索不达米亚返回迦南，途中拉结终于为他生下第12个儿子“便雅悯”(Benjamin)，就是“右边的儿子”的意思。但拉结却因难产而死。由于利未支派后来被列入以色列祭司阶层，因此12位数得以保留。

以色列的12支派

传说

起源:

关于雅各12个儿子的动人出生故事出自耶和华，但也包含着埃洛希姆的部分记载。此外，祭司们也同样流传下来一份完整的雅各之子列表，即以色列支派列表。制定编年史以及完整的族谱是祭司的首要任务。《创世记》第29章至30章的故事出自多个不同时代的传说。有历史学家就此认为，这12个支派从未发展出完整的政治形体。此外，以色列国内能划分成如此明确的领地界限——正如许多画面力图表现的那样

——也只是某种想像，在真实历史中绝无可能。一个支派，尤其是起源于游牧民族的支派，永远不可能是一个一成不变的大国，它必然会随着时间推移，因争战及其他历史发展而不断发生改变。不过自以色列人结束游牧生活后的几个世纪中，这些支派依旧具有极大的影响力，而这惟有通过他们在一个稳定的国家秩序中依旧保持古老游牧传统这一事实才能得到解释。在公元前500年结束巴比伦流亡后，以色列的统一成了无法企及的奢望。种族归属感日渐丧失政治意义，但对于个体之个人观、家庭观的形成却仍十分重要。也正因为如此，12支派联盟信仰决定着以色列人的自我历史意识。各支派第一次就联盟的信仰——耶和华信仰——达成一致。他们结成一支神圣联盟，其成员将示剑(Sichem)、吉甲(Gilgal)和示罗(Schilo)等圣地作为其重要聚会地。久而久之，这些支派联盟在类似以色列问题中也逐渐产生政治影响力。早期希腊和意大利史上也曾出现类似这种由一个或多个公共圣地组成的神圣联盟。这里数字“12”个也显示出其不同寻常的意思。每一个月都会由一个新的团体监护民众共同的圣地。

plesae be imformed 是什么意思

艺术包括表演、化妆、制作、导演、评论、文学等涉及到的所有方面的艺术。

文学是艺术的一部分，单是指通过广播电视声画媒介，以听觉和视觉传达设计为着眼点，运用文学创作的一般规律结构情节、塑造形象、营造氛围、抒发感情，给受众以文学审美情趣的文学类型。通俗点讲可以理解为剧本吧。文学以语言符号描写世界，作用于人的想象，是语言的艺术。绘画以线条、色彩等符号描绘世界，作用于人的视觉，是视觉艺术。由此构成二者的区别。

文学与绘画作为两种不同的艺术样式，彼此之间存在着形态方面的差异。这种差异最清楚地表现在二者塑造艺术形象使用的媒介符号的不同。德国学者莱辛(Gotthold Ephraim Lessing，1729-1781)对诗（文学）与画的界限做过专门的论述：“既然绘画用来摹仿的媒介符号和诗所用的确实完全不同，这就是说，绘画用空间中的形体和颜色而诗却用时间中发出的声音；既然符号无可争辩地应该和符号所代表的事物互相协调；那么，在空间中并列的符号就只宜于表现那些全体或部分本来也是在空间中并列的事物，而在时间中先后承续的符号也就只宜于表现那些全体或部分本来也是在时间中先后承续的事物。” [①] 绘画用的是“自然符号”即形体和颜色，文学用的是“思想符号”即语言。莱辛认为，因为绘画用的是自然符号，所以它适合表现在空间中并列的事物，即静态的事物；而文学用的是语言符号，因此适合于表现前后持续的事物，即动态的事物。莱辛的观点揭示了文学与绘画之间的区别。文学通过语词这种抽象的“思想符号”来充当艺术媒介，而“任何词（语言）都已经在概括” [②] ，所以，一般来说，文学缺乏绘画所具有的色彩、线条、形体等自然符号的具体性而带有一定的抽象性。

文学与绘画之间既有差异性，同时又有共同性，是可以相通的。例如古希腊西蒙尼底斯(Simonides，556～496 B.C.)就说过：“画是无声诗，诗是有声画”。宋代苏轼也说过：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”他们的意思都在强调文学与绘画是可以相通的。

首先，诗与画的相通集中体现在它们可以相互转化和配合。绘画的特点是善于描绘空间形象，作用于诗可以使其增强形象性；文学善于传达人的情意，影响到绘画可以使其获得画意的深刻表现。诗可以转化为画，画也可以转化为诗。中国艺术历来讲究“诗情画意”，诗情可以转化为画意，画意也可以转化为诗情。诗情和画意之间的互动、转化和配合，可以塑造出更生动立体的艺术形象。如宋代画院考试时就曾以“踏花归去马蹄香”的诗句为题，要求考生在绘画的二维空间画出时间，画出诗意。一考生以夕阳和野花为背景，画一书生骑马缓缓走来，几只蝴蝶围着马蹄飞舞。这就把“归来”的动态，和富于诗意的“香”都通过画面体现了出来。老舍也曾以“蛙声十里出山泉”为题请齐白石作画，白石老人在画中以奔流的泉水中嬉戏的蝌蚪生动地传达出了诗意。

其次，与绘画都属于“再现艺术”，它们的相通体现在可以表现绘画性。波斯彼洛夫认为：“在各个时代的文学里都能看到作家与画家在风景画、室内装饰、静物写生、肖像画等方面的特殊竞争。” [③] 具有绘画性，在于自身的特点。可以把心理世界转化为物理世界，如鲁迅在《纪念刘和珍君》里说：“我将深味这非人间的浓黑的悲凉。”这样的描写使“悲凉”这种内心情绪体验以一种物理对象的画意方式被读者所把握。还可以将想象的世界转化为现实世界。在对人的内心幻想的展示上，比绘画更胜一筹，因为描写的“画”具有一种间接性，它是通过欣赏主体的审美想象而实现的。

之画的独特性，决定了的描绘有其自身的规律。第一，对物象的描绘要简练。中的画面必须通过读者的想象才能呈现，而一旦冗长的描绘打破了印象的完整性，想象便会失去作用。所以，中描绘性的词汇应单一、简洁。如鲁迅在《祝福》中对老年祥林嫂外貌的描写，没有面面俱到的刻画，没有重复的形容，寥寥数语就使读者对这个饱受封建势力摧残的女人有了一个深刻的印象。第二，对物象的描绘要与人的感知相结合。如夏绿蒂·勃朗特在《简·爱》中的一段描写：“……寒冷的冬风就带来了一片片阴沉沉的乌云，接着，无孔不入的雨点就噼噼拍拍地落下来。再到户外去活动是绝对不可能了。”中的“物”如“寒冷的冬风”、“乌云”、“雨点”都是通过人物的感知而显现出来。同时它诉诸读者的整体感觉而不仅是单纯的视觉，这样就调动了读者的审美感受，在想象的世界里去体验它，而物质的画面也就进入了读者的审美视野。第三，对物象的描绘要带有情感因素。正如老舍所说：“是些画面，都用感情串连起来。画面的鲜明或暗淡，或一明一暗，都凭所要激起的情感而决定。” [④] 感情既能激发读者的共鸣和兴趣，也决定着被描写客体的“清晰度”。由于感情的沟通，便使的画面亲切感人而且清晰可见。

二、文学与戏剧的区别与相通

戏剧是综合多种艺术因素的舞台表演艺术，文学作为语言艺术，没有戏剧的直观性和剧场性。但同作为再现艺术，戏剧对文学主要是的渗透又是必然的，二者之间既有差异又可相通。

与戏剧这两种艺术之间存在的差异，主要体现在二者的表现手段和审美效果的不同。正像美国戏剧家乔治·贝克在《戏剧技巧》一书中所指出的：一方面，从审美表现上来看，“大多数里，读者好比是被人带领而行的，作者就是我们的向导”。而在戏剧里，“就剧作者而言，我们必须独自旅行”。这就是说，在中，作者可以通过叙述故事情节、刻画人物性格、建构时空情境等表现手段来确定文本的情感基调，以此来引领读者的情感取向和价值判断。而在戏剧里，作者是的，观众要通过直观舞台上人物的对话、行动和冲突，由自己对人物和剧情做出判断。另一方面，从审美效果上看，“通过视觉诉诸读者的智力和各种情感。戏剧则同时诉诸视觉和听觉，布景、灯光和服装，这使得在中许多绝对必要的描绘成为不必要。” [⑤] 的形象要通过具体描绘，调动读者的智力和情感靠想象来完成；而戏剧的形象，只要观众坐在剧场里观看演员在舞台上的表演就可以尽收眼底。

但文学与戏剧的联系却非常密切。塞米利安指出：“是在同戏剧相同的总的原则上建立起来的。” [⑥] 别林斯基也指出，在中既有抒情诗的成分，也有戏剧因素。

首先，与戏剧的共同要素是人物和情节。无论在里还是在戏剧中，都要塑造人物形象，都要有一个由人物关系构成的故事情节来支撑整个作品。与戏剧同为艺术领地中的再现艺术，按照因果逻辑所构成的故事情节，能够展示出生活的内在必然性和社会风貌。因此与戏剧都会借助于故事情节的构架，来反映纷纭复杂的现实生活和人物的独特社会境遇。与戏剧中情节的区别是：的故事情节是由一个叙述者讲述出来，而戏剧的故事情节是由演员扮演的人物在舞台上演绎出来。

其次，主要从“对话”汲取了戏剧的长处。对话可以说是戏剧的灵魂。戏剧家凭借巧妙的对话，不仅可以营造出戏剧的特质——矛盾冲突，而且能够鲜明地表现出人物的性格和关系的变化。因而，向戏剧的靠拢，主要是向对话技巧的借鉴。那么，家怎样才能通过对话来获得戏剧性呢？一般认为对话要准确，但仅有准确是不够的。关键是中的对话要能够泄露出对话双方的复杂心理。

再次，通过借鉴戏剧的“场面”来增强自身的具体性和真实感。戏剧是一种“直观”艺术，因而可以最大限度地保留现实生活的丰富内涵。戏剧的表现形式使得欣赏主体直接面对某个场面，从而能直接体验到这一场景中人物的感情和具体处境。当现代家摆脱了全知全能的叙述模式，借鉴了戏剧这种场面直呈的技巧，现代的客观性和真实感就超出了以往的现实主义，并有效地与戏剧相相通。如海明威的《桥边的老人》，通篇由一位青年军人“我”和一个过路逃难的老人的对话构成，开头一段是青年军人视野中的一个场面：“一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵扳着轮辐在帮着推车。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。”看这段描写，读者仿佛在欣赏戏剧中的一个场面，有一种身临其境的真实感。这个场面不仅象实际生活一样自然，同时，其中包含的意味无限深远，战争带来的灾难，老人的困境和命运尽在场面之中，给读者无限的遐想，也可有多重解释。由此可见，对于表现难以捉摸的情绪，人物内心的紧张，人物之间的关系和处境，戏剧场面是最经济的表现手段，因此而获益。

三、文学与的区别与相通

艺术是声画兼备、时空复合的综合艺术，文学作为语言艺术，和艺术的区别是显而易见的。但文学与艺术也有着千丝万缕的联系，又是可以相相通的。

首先，文学用语言塑造的艺术形象具有间接性，而由声音和画面构成的艺术形象则具有直观性。文学的语词形象需要读者进行再创造，文学文本中并无实际的声音和直观的画面，而是必须依靠读者的想象和联想，将文字表达或描述的声音和画面在头脑再转化复现为逼真可感的艺术形象。因而文学形象具有模糊性和间接性。艺术通过蒙太奇把一个个镜头组合起来，把声音与画面直接呈现出来，诉诸观众的视听感官，因而其艺术形象具有强烈的直观性。

其次，文学是以时间艺术为基础的线型叙述艺术，而艺术是以空间造型为主导的时空综合艺术。文学作为一种时间艺术，要靠读者在逐字逐行阅读过程中，才能逐步显现出文本全貌。同时，文学的议论、说明、叙述、修辞等，都是艺术感觉和欣赏的对象。作为时空艺术，必须将空间造型当作一个不断变化的过程来考虑，要把空间的造型和时间的流动有机地融合为一体，给观众呈现出时空复合的具体形象。另外，艺术中编者的议论、叙述等，要通过旁白、独白等有限地使用。

文学与艺术尽管有很大差异，但同时也有密切联系并可相互相通。首先，文学与得以相通的根源在于二者都属于叙事艺术。就文学对艺术的影响来看，**的叙事和叙事技巧最早是从文学那里学来的，至于文学中的故事、情节、人物等因素，在艺术成熟之后仍被其广为借鉴。在中外作品中，有将近半数是由文学作品（主要是）改编而成的，特别是那些伟大的文学巨著，多次被搬上银幕荧屏。可见艺术与文学有着血脉相通的亲缘关系，对的借鉴使艺术创作者们获得了灵感。文学与作为叙事艺术，都是在流动的时间中连续地描绘事物。正如法国影评家玛格尼所说：“**和二者均为叙述作品，叙事有它自身的规律，与展示的规律有很大的不同。它的基本要求之一是连续性，的各种程式和**的各种常规技巧大抵是为了保持连续性才产生的。” [⑦] 是在一个个语词组合的场景的连续中叙述故事、塑造人物，是在一个个画面连接的场景中构成银幕形象，在时间的延续中叙事是它们的共同性。这使文学和艺术都具有丰富的表现力，可以多层次多角度地展示人物的性格和命运，叙述复杂而连续的社会生活。

其次，这种艺术样式本来就蕴含着某些**因素。蒙太奇作为一个专用术语，它是属于艺术的。但作为一种叙事的方法，早就见于狄更斯的。雷班曾对狄更斯的《大卫·科波菲尔》中的一段描写作过分析，这是在中写到大卫童年时的伙伴斯提福兹的船遇险后，大卫在海滩上见到他的尸体时的一个情景：

但是他把我领到海边。就在她和我——两个孩子——寻找贝壳的地方——昨夜来的那条旧船的一些比较轻的碎片被风吹散的地方——就在他所伤害的家庭的残迹中间——我看见他头枕胳膊躺在那里，正如我时常看见他躺在学校里的样子。

这段文字所产生的视觉效果，超过了一般的想象，它建立在连续几个不同场景的巧妙而自然的联系上，而这本是**的基本手段蒙太奇所擅长的。所以，这部的上述写法意味着“狄更斯早在**艺术发明之前就掌握了这一技巧。” [⑧] 这段文字的叙述充满视觉感，稍作修改就能成为一种标准的**展示。可见文学的叙述文字在手法上存在一种**方式，可以称之为文学中的“**性”。

再次，文学中的“**性”体现在现代文本中主要是叙述场景的自觉运用。场景是在同一地点和一个没有间断的时间跨度里，通过人物的具体活动而展现出来的一个具体。屏幕上的场景是直观的。中的叙述场景，是要通过描绘一种如般的视觉形象的画面，来体现出生活本身的丰富多彩，让读者仿佛亲身所见所闻一般。这也正是文学要利用不具直接感性功能的语言符号，而要去塑造具体形象所追求的重要技巧之一。正像塞米利安所说：“技巧成熟的作家，总是力求在作品中创造出行动正在持续进行中的客观印象，有如银幕上的情景。” [⑨] 银幕上的视觉情景是镜头的切分和组合，中的场景是对一个具体视觉对象的语言叙述。语言符号叙述的场景虽不直接作用于人的视听审美感官，但语言的所指意义，可以使符号同与之相应的某个事物联系起来，让读者在阅读时把抽象的语言符号转化为具体的视觉意象。正因如此，以叙述场景为单元的文本内在地具有一种**中的情景要素。当这种要素在现代的叙述语言中通过具体描述手段得到强化和凝聚，并与某种情绪色调相融合而构成场景的“氛围”时，特具的那种**因素便得以凸现和放大。

文学与艺术基于叙事之上的相通，在二者之间形成一种互动和转化，使在成为独立艺术之后，仍然需要从文学中汲取营养，而文学也因借成熟艺术的推动，自觉地凸显其“**性”而日益丰富着自己的叙述手段。 [⑩]

综上所述，文学在与绘画、戏剧、的相通中，通过相互配合、阐发、影响和补充，促成了文学自身的发展。文学从绘画中汲取“画意”而塑造出生动立体的艺术形象，从戏剧中借鉴“对话”和“场面”来增强自身的具体性和真实感，从中吸收叙述场景的“**性”而使自身的叙述充满视觉感。总之，在与其他艺术的相通中，文学不断丰富着自身的艺术表现手段而更具魅力。

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谁知道以色列的人文风情

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machir造句 machirの例文 "machir"是什麼意思

以 色 列 概 况

国名：以色列国(The State of Israel)

独立日：5月14日（1948年）

国庆日：5月14日（1948年）

国旗：呈长方形，长与宽之比约为3∶2。旗地为白色，上下各有一条蓝色宽带。蓝白两色来自犹太教徒祈祷时用的披肩的颜色。白色旗面正中，是一个蓝色的六角星，这是古以色列国王大卫王之星，象征国家的权力。

国徽：为长方形盾徽。蓝色盾面上有一个七杈烛台，据记载此烛台为耶路撒冷圣殿中点燃祭坛的物件。烛台两旁饰以橄榄枝，象征犹太人对和平的渴望。烛台下方用希伯莱文写着“以色列国”。

国歌：《希望之歌》

国家政要：总统摩西·卡察夫 (Moshe Kats) ，2000年任职；总理阿里埃勒·沙龙 (Ariel Sharon )，2001年3月任职。

自然地理：根据1947年联合国关于巴勒斯坦分治决议的规定，以色列国的面积为1．49万平方公里。位于亚洲西部，北与黎巴嫩交界，东北部与叙利亚接壤，东面是约旦，西濒地中海，南连亚喀巴湾，是亚、非、欧三大洲结合处。沿海为狭长平原，东部有山地和高原。属地中海型气候。

人口：625．9万（2000年统计，包括约旦河西岸、加沙地带和东耶路撒冷犹太居民），其中犹太人占76.7％，阿拉伯人、德鲁兹人及其他人占23.3％。希伯莱语为国语，与阿拉伯语均为官方语言，通用英语。犹太教为国教，居民中约85％信奉犹太教，13％信奉伊斯兰教。

首都：建国时在特拉维夫(tel iv)，1950年迁往耶路撒冷(jerusalem)，未得到普遍承认。1980年7月30日以色列议会通过法案，宣布耶路撒冷是以色列“永恒的与不可分割的首都”，但它的所在地仍在特拉维夫。”[ 对于耶路撒冷的地位和归属，阿拉伯国家同以色列一直有争议，阿拉伯国家要求“以色列撤出1967年以来它所占领的一切阿拉伯领土，包括阿拉伯的耶路撒冷（指东耶路撒冷）”。绝大多数同以有外交关系的国家仍把使馆设在特拉维夫] 。耶路撒冷市人口约63．4万（2000年）。

简史：以色列历史悠久，是世界主要宗教犹太教、伊斯兰教和基督教的发源地。犹太人远祖是古代闪族的支脉希伯莱人。公元前13世纪末开始从埃及迁居到巴勒斯坦，曾先后建立希伯莱王国及以色列王国。公元前722年和586年，这两个王国先后被亚述人征服和被巴比伦人灭亡。公元前63年罗马人入侵，大部分犹太人被赶出巴勒斯坦，流亡欧美各国。公元7世纪巴勒斯坦被阿拉伯帝国占领，阿拉伯人从此成为该地居民的绝大多数。16世纪巴勒斯坦被奥斯曼帝国吞并。19世纪末，欧洲犹太资产阶级发起“犹太复国主义运动，并于18年成立了“世纪犹太人复国主义组织”。1917年英国占领巴勒斯坦，11月2日发表《贝尔福宣言》。表示主张“在巴勒斯坦为犹太民族建立一个由公共法律保障的犹太人之家”。1922年，国际联盟通过了英国对巴勒斯坦的“委任统治训令”，规定在巴勒斯坦建立“犹太民族之家”。以后，世界各地犹太人 大批移居巴勒斯坦。1947年11月29日，联合国大会通过决议，决定在巴勒斯坦分别建立阿拉伯国和犹太国。1948年5月14日以色列国正式成立。

政治：以色列是议会制国家，议员候选人以政党为单位竞选。以色列没有宪法，只有议会法、总统法和内阁法等基本法。总统是象征性的国家元首，职能基本上是礼仪性的。议会有权解除总统职务。内阁向议会负责。

经济：50多年来，土地贫瘠、短缺的以色列，坚持走科技强国之路，重视教育和人才的培养，使经济得以较快发展，1999年人均国民生产总值高达1. 6万美元。以色列高新技术产业发展举世瞩目，特别是在电子、通讯、计算机软件、医疗器械、生物技术工程、农业以及航空等方面拥有先进的技术和优势。以色列地处沙漠地带边缘，水匮乏。严重缺水使以色列在农业方面形成了特有的滴灌节水技术，充分利用现有水，将大片沙漠变成了绿洲。不足总人口5％的农民不仅养活了国民，还大量出口优质水果、蔬菜、花卉和棉花等。

外交：开展全方位外交。保持与西方国家传统的友好关系；维护与美战略盟友地位；积极发展与独联体各国和东欧国家关系；推动中东和平进程，力图实现同阿拉伯国家的和解；拓展与非洲、亚洲各国的关系。

与中国关系：1950年1月9日，以色列宣布承认中华人民共和国。1992年1月24日，以色列与中国建立大使级外交关系。

HAUS什么意思

All these belonged to the sons of machir the father of gilead

这都是基列父亲玛吉之子的。

And moses ge gilead unto machir the son of manasseh; and he dwelt therein

摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。

And moses ge gilead to machir , the son of manasseh; and he made it his pving-place

摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉、他子孙就住在那里。

[bbe ] and moses ge gilead to machir , the son of manasseh; and he made it his pving-place

摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉、他子孙就住在那里。

And machir took a wife, the sister of huppim and shuppim; and the name of their sister was maachah

15玛吉娶的妻子是户品和书品的姊妹，名叫玛迦。

And king did sent men and took him from the house of machir the son of amiel, from lo-debar

5于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里把他接来。

Then king did sent, and had him taken from lo-debar, from the house of machir , the son of ammiel

于是大卫王打发人去、从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。

Then king did sent ， and fetched him out of the house of machir ， the son of ammiel ， from lodebar

5于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。

Then king did sent and brought him from the house of machir the son of ammiel, from lo-debar

撒下9:5于是大卫王打发人去、从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。

[bbe ] then king did sent, and had him taken from lo-debar, from the house of machir , the son of ammiel

于是大卫王打发人去、从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。

It's difficult to see machir in a sentence. 用 machir 造句挺难的

Then king did sent, and fetched him out of the house of machir , the son of ammiel, from lo-debar

撒下9:5于是大卫王打发人去、从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。

The sons of manasseh : asriel, whom his syrian concubine bore; she bore machir the father of gilead

14玛拿西的儿子亚斯列，是他的妾亚兰人所生的；她又生了基列的父亲玛吉。

The sons of manasseh were asriel, whom his aramean concubine bore; she bore machir the father of gilead

代上7:14玛拿西的儿子亚斯列、是他妾亚兰人所生的、又生了基列之父玛吉。

To machir , the firstborn of manasseh, the father of gilead, gilead and bashan had been given, since he was a man of war

玛拿西的长子，基列之父玛吉，因为是战士就得了基列和巴珊。

And joseph saw ephraim's children of the third generation; the children of machir the son of manasseh were also born on joseph's knees

23约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西之子玛吉的众子，也养在约瑟的膝上。

And joseph saw ephraim's children of the third generation : and the children of machir , the son of manasseh, came to birth on joseph's knees

约瑟得见以法莲第三代的子孙玛拿西的孙子玛吉的儿子、也养在约瑟的膝上。

And joseph saw ephraim's children of the third generation : the children also of machir the son of manasseh were brought up upon joseph's knees

23约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子，玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。

And joseph saw ephraim's children of the third generation : the children also of machir the son manasseh were brought up upon joseph's knees

创50:23约瑟得见以法莲第三代的子孙玛拿西的孙子玛吉的儿子、也养在约瑟的膝上。

And afterward hezron went in to the daughter of machir the father of gilead, whom he married when he was threescore years old; and she bare him segub

21希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房。玛吉的女儿生了西割。

But geshur and aram took the towns of jair from them, with kenath and its villages, even sixty cities . all these were the sons of machir , the father of gilead

代上2:23后来基述人和亚兰人、夺了睚珥的城邑、并基纳和其乡村、共六十个这都是基列父亲玛吉之子的。

And geshur and aram took the villages of jair from them, with kenath and its villages, sixty cities . all these were sons of machir the father of gilead

23后来基述人和亚兰人从睚珥的子孙夺了睚珥的村落，并基纳和其乡村，共六十个城邑。这些都是基列父亲玛吉的子孙。

Out of ephraim was there a root of them against amalek; after thee, benjamin, among thy people; out of machir came down governors, and out of zebulun they that handle the pen of the writer

他们出自以法莲，他们的根在亚玛力人之地；有便雅悯在你的族人中跟随你，有官长从玛吉下来；有持著数点民数之权杖的，从西布伦出来。

It's difficult to find machir in a sentence. 用 machir 造句挺难的

Haus 是德语，是房子的意思。具体解释见下面：

释义

1. haus: 波斯湾冬季带雨的东南风 | 房子 | 厝 | 住宅

2. Beethoven Haus: 贝多芬故居 | 贝多芬之家

3. Hegel haus: 黑格尔故居

例句

1.Denn ein jeglich Haus wird von jemand bereitet; der aber alles bereitet hat, das ist Gott.

因为每一间房屋都是人建造的，只有万物是神建造的。

2.Das Deutsche Haus hat einen Millionenetat und der wird durch Sponsoren nicht komplett gedeckt.

德国屋预算花费上百万，而赞助费却不能补全亏空。

3.Dazu zogen die Kinder Ammon über den Jordan und stritten wider Juda, Benjamin und das Haus Ephraim, also da? Israel sehr ge?ngstet ward.

亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大、便雅悯和以法莲家，以色列人就非常困苦。